（B）从玉皇山西坡上山（编写时间：年11月2日）：

上午6：20时离家，海天城东门乘公交至下沙物美站、步行至地铁文泽路站、6：52时乘地铁至龙翔桥站、出站即为公交平海路起点站，7：44时乘公交、8：05时至动物园站。过虎跑路约走二百米、通向九曜山隧道的路上，路边有《南山陵园》这样一个指示牌，8：20时沿指示牌前的石阶往上走。

（1）净侑苑：

沿石阶走会经过这个“净侑苑”，正在装修的一座寺庙，“净攸苑”三字于二00六年由南海戒忍书。

释迦戒忍法师——戒忍大和尚，年出生在浙江金华，年4月剃度出家，从年至年先后在南京栖霞山佛学院、北京中国佛学院学习并毕业。年至年4月在河北正定县临济寺任监院，年4月来到普陀山佛学院任教，年8月任普陀山佛顶山慧济寺监院，年起，任普陀山的主寺普济寺的监院，协助前任方丈妙善处理全山事务。戒忍法师现任全国人民政协委员、中国佛教协会副会长、浙江省佛教协会会长、舟山市佛教协会会长、普陀山全山方丈、普济寺住持方丈。

“三贤茅蓬”香炉：

三贤：佛家语。指十住、十行、十回向。十住十行十回向诸位菩萨皆称贤者。此就别教而论。盖诸位菩萨但断见思惑尽。尚有无明惑在。未入圣位。故名贤也。一十住会理之心安住不动。名之为住。一发心住。二治地住。三修行住。四生贵住。五具足方便住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌顶住。二十行行即进趣之义。谓行此行。则能进向于果。名之为行。一欢喜行。二饶益行。三无违逆行。四无屈挠行。五无痴乱行。六善现行。七无著行。八难得行。九善法行。十真实行。三十回向回因向果。名为回向。一救诸众生离众生相回向。二不坏回向。三等一切诸佛回向。四至一切处回向。五无尽功德藏回向。六入一切平等善根回向。七等随顺一切众生回向。八真如相回向。九无缚无著解脱回向。十入法界无量回向。

茅蓬：修隐之所。进山隐居修行者一般都把修行之所安置在荒凉偏僻的山坳中或崖壁上。茅蓬多依山傍水，与优雅的自然环境融为一体，在此修行容易达到佛经中“无诤、无诤声、无诤行、空寂”的境界。

（2）得意亭：

顺台阶继续上行，很快会看见这个白墙黑瓦的方亭子。走进亭子会发现这是个“三叉路口”，得意亭在丁婆岭上。查阅网络资料，得意亭上曾经有联：雨树晴山分画谱；白云红叶尽诗材。——杨度题杭州西湖玉皇山得意亭

杨度（-），湖南湘潭人，字晳子。王闿运门生。年（光绪二十八年）留学日本，被选为留日学生联合会副会长，与杨笃生等创刊《游学译编》。后为清政府出洋考察宪政五大臣起草报告，任宪政编查馆提调。年主编《中国新报》（月刊），主张实行君主立宪。辛亥革命爆发后，任袁世凯内阁学部副大臣，与汪精卫组织国事共济会。年任袁世凯政府参政院参政。次年编《君宪救国论》一文，并联络孙毓筠等组成筹安会，策划恢复帝制。袁死后被通缉。此后向往革命，年起投向孙中山，为民主革命奔走甚力。年李大钊被张作霖逮捕前后，他曾多方营救。晚年移居上海，参加中国互济会等进步团体。年秋加入中国共产党，在白色恐怖下坚持党的工作。有《杨度集》传世。

（3）指路牌：

从亭子中间的门出来会看见这块指路牌，笔者就按这牌的指示上玉皇山。笔者非常喜欢这一类的指路牌,清晰明白、没有废话。

全国各大城市景区指路牌的指定格式包括景点剪影图案、景点名称、距离及前行方向等四部分元素。根据国家统一规定，景区指路牌必须采用棕色底纹，但元素的分布格式并不固定，字号、图片大小均可根据路牌周边环境做出不同调整。只是，指路牌并非艺术品。

（4）苏州洞：

据两位正在爬山的当地老人介绍，此洞极为神秘，传说通往苏州。两位老人小时候曾经进去过，此洞外小内大、内有悬崖、险象环生，但是一个死洞，不可能通往苏州。

笔者见洞口游步道的二块铺路石上刻有文字，现抄录如下：“九曜护佳城，石佛相沿，灵境开；三吴承故地，玉皇将降，贵人来。”这幅对联很大气，把杭州的几处风景全部串起来了。

可惜笔者才疏学浅，不知该联出自何处，何人所写，与玉皇山、九曜山、贵人阁有什么联系？再者，这两块含义极深的楹联石碑，却被当作铺路石，千人走、万人踩，埋没在荒草之中，实在可惜。

（5）9：00时到达检票亭：

笔者正在暗喜：此条山道登玉皇山山顶、路近且又无需买票。突然间，就见到了检票亭。由此看来，登玉皇山山顶而逃票，可不是件容易的事情。再看这座检票亭，简陋之极，可能是游客稀少，管理部门也就不愿多化钱。

（6）“挹江”亭：

从检票亭沿盘山公路上行约50米见“挹江”亭。这个位置拍亭子都是逆光，很难看清匾上的字，但在这里可以清晰地看到钱塘江。据说，杭州玉皇山是《新白娘子传奇》的重要取景地之一——半山腰的“挹江亭”和山顶的“历史建筑群”……取景点全部集中在距离公路最多几百米的地方，“挹江亭”更是直接在路边。因此，到玉皇山寻访《新白娘子传奇》的踪迹，游客不用爬登山游步道，只要安稳地走盘山公路——汽车道就行了，绝对不会错过《新白娘子传奇》的取景点。

（7）扇亭：

从“挹江”亭继续沿盘山公路上行约米见“扇亭”。上有匾文“叠叠流云”——山峦叠叠、流云飘荡。宋代董嗣杲曾有诗作《慈云岭》：叠叠流云步步苔，九霄紫气限蓬莱。后唐刻石初开路，南宋郊天别築台。慰眼江湖空岁月，伤心陵寝堕尘埃。桃花争趁春风老，又引游人一度来。

玉皇山的山林景色十分优美,不论从哪个方向上山,石径始终盘绕在绿树翠竹之中。山间岚气成云,幽深静谧。有许多爬山人特意选择自林海亭盘旋而上山顶的盘山车道行走,因为它坡缓路宽,可绕山尽览四方景色,又有“挹江”、“扇亭”等路亭可供歇息。晨练者还边走边做一些自编的肢体运动、倒走、兔跃、甩手、摆头等,千姿百态,十分有趣。山中道路养护得非常干净整洁,行走称便。

（8）月宝亭：

从检票亭顺游步道上行约50米，见树丛中的“月宝亭”。从这条路上山没有什么景观，只在半山腰有这么个“月宝亭”（八角亭），然觉亦楼亦亭。其体量之大，已无苑囿之亭感，可云山关亭也。月宝亭，石构，八柱皆有楹联刻字。其形构模仿木构之亭，柱间梁架皆表现出榫卯、斜撑之构件。但毕竟是石构，其中只是石板之盖顶并没有交错之梁架，但觉因其石构才有其大跨之美。除其内部中央，其余部分尽显石匠之精湛技艺，如其柱顶之斜撑，其模仿的是斗拱铺作，在柱上刻出栌斗之型，繁复又乖张可爱，与四周之粗简石料比起来尤为突出和明显。又见其瓦当飞檐无不表现其乱真技法。拾级而上，回望此亭，其为上山路上停歇之处，其路宽大，其间必须有这般体量的亭子。过了几步，亭子已然躲藏到了树荫中去了。

（9）七仙女思凡：

过“月宝亭”顺游步道上行约米，在南天门下面的竹林间，有几块太湖石，其中一块笔者名其为“七仙女思凡”。话说玉帝之小女儿七仙女，厌倦天庭刻板生活，不惜冒犯天规，降临人間；少年董永卖身傳员外家，为奴三载，以埋父骨；董永之孝心，感动了七仙女，便幻成村姑，藉土地神之助，说服董永与其結成夫妇，並相偕到傳家上工，七仙女在六位仙姐下凡暗助下，为董永缩减偿还工作日，众仙女帮助纺织錦布，发挥仙术，百日完工；回复自由后，二人回董永故家，但愉快的凡间生活能持续多久呢？玉帝得知小女儿私自下凡的消息后，天庭盛怒，命雷神逼其返回天宮……此后，七仙女夜不能寝、精神失态，每日五更前夕，便偷跑到南天门之下的竹林间，蓬头垢面、坦露巨乳、遥望人间……

（10）福星道院历史变迁（照片来源网络，致谢！）：

据清人卓炳森《玉皇山庙志》记载，福星观相传初建于唐代开元年间（-），初名玉龙道院，至今已有1余年的历史。据该书记载，唐玄宗年间，有位上山采花的老人遇见一道人，问之，道人则曰：“特朝三清道祖”，即时腾空而去。一时传扬，采花老人便开山启建玉龙道院。院内建大罗宝殿，供奉三清三宝三天教主。由此可见，玉龙道院始建于唐代。相传唐代道士吕洞宾也曾云游玉龙道院，并题诗一首：“七宝庄严五色丹，六通四达出尘埃。箇中滋味神仙喻，遇有缘人笑口开。”据《杭州玉皇山志》载，相传五代道人刘海蟾也曾到此并面壁9年，并留偈四句：“参出真空不夜天，娘是我来我是娘。无为一体主人公，玄妙消息永无穷。”

福星道院之名约始于明代中期，正德十三年（），道士罗普仁在此修行13年，大悟超凡，明正德皇帝敕封为“无为宗师”，他扩建了玉龙道院，正式取名“福星道院”，俗称福星观，因此《玉皇山志》称他是福星观的开山祖。

清雍正年间（-），浙江巡抚李卫发现“火患之多，动辄千百家”，危害着杭城居民的安全，便在玉皇山顶开凿日月池，又于山腰安置七星铁缸，取水以制火之意。同治三年（），全真道士蒋永林（金华东阳人，号长青子），从天台山崇祖观来到杭州，看到玉皇山福星观因兵祸化为灰烬，深感痛心，于是下决心重建。他结茅而居，不畏艰难困苦，数载化缘。以虔诚之意打动了当时浙江巡抚杨昌睿、布政司卢定动、杭州知府龚嘉俊、钱塘知县曾国霖、仁和县知姚光宇等官员，官员们“慨捐钜赀助建福星观”；并命令由杭州府司狱吴廷康监建。经过多年努力，福星观及七星铁缸终于在清光绪元年（）重新建成。

据《玉皇山庙志》载，福星观原有建筑是：“旧殿系四发戗，两翼共40椽，前殿三间，共二十一椽，山间一间，两椽。官厅楼房三间，两厢共42椽，归厨房三间，每间六椽。”

新观建成后经过精心装修，配上楹联，增加了道教文化氛围、令人回味。观前建筑有：石牌坊一座，正面书“玉皇上帝”，前面书“普济群生”。两边柱联为住持蒋永林道长题：“夫玉皇山者，山感天下之首灵；于福星观者，观为世上之阴骘。”南天门即第一门，匾额“南天门”，两边楹联为龙门弟子拜明俊题：“望彻尘寰，远近江山悬一画；南连云汉，东西日月跳双丸。”

观内主要殿堂建筑还有十余处，其中有灵官殿：奉祀道教护法、监坛神，又名王灵元帅。真武殿：奉祀真武大帝。大罗宝殿：道教称天有三十六层，大罗天是最高的一层，也就是奉祀道教尊奉的最高天神。三清殿：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊即太上老君。斗姆阁：奉祀北斗众星之母，故名斗姆元君。三官殿：一般是指天官、地官、水官，是三位主宰人间祸福天神。此外，还有吕祖殿、邱祖殿、蚕王殿、祖神堂等。

光绪二十二年（年）蒋永林道长羽化，紫东道人李理山（-年）继承主管庙务。李理山原是玉皇山福星观的出家弟子，中年云游四方，参学各地大山名观，最后返回福星观，他继往开来，振兴福星观使之成为东南著名道观。

民国时期，福星观在李理山道长主持下仍在艰难中维持与发展。李理山道长修建了一条一丈五尺宽的上山马路、又僻开紫来洞、太极园，建造七星亭、月保亭等，美化了福星观周围的景观，成为杭州登高望远的佳地。此外，他还做了许多善事：宣统二年（年）福星观接受了从上海转来的河南灾民；12岁以下儿童40多名，并聘请2名教员开办了慈云小学，以客堂作教室，楼上作宿舍，免费供给他们读书、生活。

日本侵略者占领杭州期间，据许圣元《洞霄宫》载，福星观曾三次收容上山难民。第一次为0余人，第二次余人，第三次1余人。一日米粥两餐，收容长达一年之久。还备有医药为之治病。

民国初年，因军阀混战，多数道宫衰败，难以维持，纷来求助紫东道人接纳主管与扶植。如当时杭州的鹤林道院、抱朴道院、吴山火德庙、伍公庙与余杭洞霄宫、武康升元观等。

由于住持李理山道长道心纯真，勇于开拓，福星观的声望越来越高，成为闻名江南的道观，他作为住持的威信也与日俱增。民国二十六年（）四月，杭州市道教协会诞生，会址在十五奎巷元妙观，李理山道长当选为首任会长。由于他热心道教的传播，其会长兼福星观住持一直持续到年解放并继任到解放初期。

（11）部分诗词摘编：

《玉皇飞云》——扬眉：钱王功业后世荫，阿育佛法扬善心， 　　飞龙洞中升气紫，玉皇山巅揽飞云。

《浪淘沙·玉皇飞云》——扬眉：突兀暖风曛，横亘古今，玉皇极顶览飞云，耳畔习习风做响，一望无垠。阿育法佛勤，天下归心，不消兵马乱攸民，紫气东来成大业，钱水清音。

（12）关于“玉皇大帝”（以下照片来源网络，致谢！）：

玉皇大帝道教全称：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”，又称“玉皇大天尊”、“昊天通明殿玉皇大帝”、“玄穹高上帝”、“玉皇”、“玉帝”等，民间也称其“天公”。

玉皇大帝居于太微玉清宫，统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生，并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。是三清之下最大的神。

道经《高上玉皇本行集经》记载，玉皇出生于远古光严妙乐国，经过三千劫始证金仙，又超过亿劫始证玉帝。

宋真宗大中祥符(—年)八年(年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。

宋徽宗政和(—年)六年(年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。

民间习俗——玉皇大帝在民间信仰影响极大，民间拜玉皇的仪式往往超越了三清的规格，比一般神明来得隆重。每年的腊月廿五，是玉皇降圣下界，亲自巡视察各地的时间，会依据众生善恶来进行赏罚。正月初九则为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午返回天宫。届时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪，祈求国泰民安风调雨顺。信士也都要祭拜玉皇大帝，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，以祈福延寿。

拜玉皇有什么好处？——通过初九拜玉皇，可以祈祷在新的一年里福运高照，长命百岁，富贵无边，健康平安，事业昌隆。而且，据说这天许愿很灵。有诗为证：正月初九五更天，三牲五谷放桌边。一家老少站相依，一拜丰收财运添；二拜健康笑眯眯，三拜团圆不分开。真心许愿嘴要甜，响炮共庆天公生。

祭拜方法——玉皇大帝是统领三界十方诸神以及人间万灵的最高神，他的圣诞也远较一般诸神更为隆重及庄严。在以前，民间人们会备清香花烛、斋碗，摆在天井巷口露天地方，然后膜拜苍天，求天公（玉皇大帝）赐福，虔诚表达祛邪、避灾、祈福的美好愿望。现在，在各道教宫观正月初九这天会有玉皇会，祝寿庆贺仪式，善信可以去附近宫观烧香祭拜，随坛祈福。穿戴整齐，并依长幼顺序上香，行三跪九叩礼。

（13）网络文章引用：《民国高道传1丨生逢乱世江南全真道领袖的坎坷人生》、仙真高隐、腾讯道学、韩松涛、-10-:56

[导读]李理山道长是杭州地区的重要高道，在民国时期，一般都认为李理山与张恩溥是全真与正乙两大宗派在江南地区的道教领袖。文/韩松涛

李理山，号紫东。《杭州玉皇山志·序》曰：“道人姓李，名理山，紫东其号也。”故李理山也称李紫东。

李理山出生于清同治十二年（）。据上海市档案馆所藏之民国三十五年（）二月之上海市社会局“杭州玉皇山福星观道院登记表”所填李紫东为“七十四岁”。又据杭州市西湖区法院档案室所藏之《（55）年度杭西法刑字第一二号》（）李理山为“83岁”。依杭州风俗，所称岁数一般用虚岁，即出生之年为一岁，以后每加一年则加一岁，故李理山当出生于年。

李理山照片（资料图）

李理山祖籍江苏南通，上海市社会局《杭州玉皇山福星观道院》登记表李紫东为“江苏南通县”人，而据《杭州市道教会名册》及《上海市道教会名册》所填李理山籍贯均为“南通”。《杭州玉皇山志》卷序中亦称“道人姓李，名理山，紫东其号也，籍南通”。故李理山籍贯应为江苏南通县人。

《杭州玉皇山志·序》称李理山为“本观弟子”，故李理山应是在福星观出家之弟子。其到杭州时间据李理山《上诉状》自称为“光绪二十六年来杭州束发为道教徒”，则是在年。光绪二十二年（）丙申，福星观住持蒋律师羽化，主持观务为朱圆亨，其后约于年朱圆亨或者是其继任者任命张理太为福星观住持，而任命李理山负责具体事务。李道长于年起成为福星观“监院”。此后李理山与住持张理太起了争执，于年将张理太赶出了福星观，并于第二年，即民国八年（）时被推为方丈。

（杭州玉皇山八卦田、资料图）

李理山年左右开始收书，藏书室名为丹井书屋，藏书中有天问、占候、堪舆、奇门、六壬等六大类之书。抗战起，停止买书，或是因开办难民所经费紧张所致。

民国二十六年（），杭州正乙派与全真派联合组织杭州道教会，会长为李理山，会址在江干区十五奎巷玄妙观内，日军侵占杭州时解散。

杭州沦陷时期，李理山曾于年办难民所，据《杭州玉皇山志》卷十八《主管分院》，称“在杭州办理难民收容所，陆续收容难民总数达七千余人”，约艰难维持了一年多，因“时局稍靖”，“遂行解散”。因为开办难民所而导致经费不足，故李理山于年赴上海开办分院。据《杭州玉皇山志》卷十八：“先是己卯（）曾设立分院，于上海西摩路底，已于是年五月开办，嗣因地偏屋隘，善信往来不便，复于次年（）庚辰，在武定路筹设分院，人皆称便，即于是年修建落成，八月吉日开光，以此院为第一分院，以彼院为第二分院。”

福星观山门（摄影：韩松涛）

抗战胜利后，杭州与上海两地均恢复成立道教会，民国三十五年（）11月，恢复杭州道教会，会长李理山，会址在涌金门金华庙内。三十八年（）3月，改选理事会，李理山为理事长。年3月15日，在正一天师张恩溥的组织和倡议下，上海成立了“上海市道教会”，李理山任理事长。一般都认为李理山与张恩溥并为全真与正乙两大宗派在江南地区的道教领袖。

年5月3日杭州解放，原道教会停止活动。年2月，筹备杭州道教协会，有理事21人，主任李理山，会址在杭州涌金门金华庙内。

年4月16日，因私藏枪支三支及子弹一百一十发等问题，李理山被杭州军管会逮捕。并于年12月2日判有期徒刑十五年。因没有安排人民陪审员组成审判庭进行审理，导致程序不合法，于年4月7日发回重审。李理山于年6月16日写成《上诉状》为自己申辩，并称自己“脚部瘫软无力，难于行走，慢性肠炎尚未根除”，法院于年10月22日判有期徒刑十年，且判没收财产不予发还。其法定释放日为年4月15日。未到释放日，李理山即卒于狱中。关于其确切的卒年没有记录材料。一般均称其在年判决后“不久病故于狱中”。

福星观大殿玉皇上帝像（摄影：韩松涛）

年，李理山之徒吕宗安，时任上海市宗教学会会员，上海市道教协会常务理事兼副秘书长，多次向杭州西湖区法院去信申诉。李理山的另一徒弟高宗宝也于年11月5日写了《关于玉皇山李理山反革命一案本人以下几点意见》，替李理山申辩。西湖区法院先是于年12月25日对原判决“予以纠正”，后又于年4月16日发《（）杭法刑监字第61号》终审判决书，“对李理山反革命案予以纠正。本件系终审判决。”（编辑：若水）（腾讯道学整理发布，文：韩松涛，原文载孔令宏、韩松涛著：《民国杭州道教》，第五章《民国时期杭州的高道》的第一节《李理山的事迹及其对道教的贡献》。）

（注：本文资料及部分照片来源网络，致谢！

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